道
      一阴一阳之谓道。
      中国传统哲学，以道为最高范畴。古往今来，任何人研究中国传统哲学，传统文化，研究到了道的层次，就实现了人生追求的最高境界、圆满境界。
      中国古代的道家，是道的执著的追求者、研究者。老子因《道德经》而著名，《道德经》以道德为篇名，也以谈道论道为指归。
     从道家中派生出的宗教道教，有两大教旨。一是以生命为代价，通过修炼验证道的存在；一是以道术为人们的生存服务。二者能够经受实践检验、验证的，被称为得道。
     中国古代的儒家，讲天道与人道，讲天道与人道的关系。孔子“朝闻道，夕死可也”，见出孔子的求道问道精神。天的观念，天人合一，指的是与道合一。天人合一观念，实质是道的观念。《论语》、《中庸》等儒家典籍中，有丰富的关于道的论述。
     佛教入中国，汇入中国文化传统，也取用道的概念，作为佛万能之下的二级哲学范畴。关于灵魂的存在与轮回，就适当道破了佛的法力之外具有的不以佛的意志为转移的道的自然权力的存在。
     从古至今，谈道论道的人很多。尤其成就圣贤事业的人们，言谈之间，经典之内，左右不离这个道字。结果是在中国传统文化中，形成儒、道、佛三家圣人谈道，谈出三种样子。三家所谈，都极高深，很玄妙，广大悉备，入几入微。又都讲法外无法，只此一法。
高深玄妙，入几入微，谈道论道，几千年了，至今世人却依然不明白、不清楚什么是道。
     法外无法，只此一法，于儒、道、佛各家高妙处，世人又听得略有相似，似可殊途同归。
     道是什么？什么是道，道到底能不能讲明白？能不能用明白话讲明白？
     道能不能亲密接触？
     道能不能掌握或运用？
     儒家讲“道不远人”，道不能须臾离开，能离开的，就不是道。佛教讲缘起因果，也是个道不远人的意思。道不远人，却又“百姓日用而不知”，又“民可使由之，不可使知之”。
     一个“道”字，从古至今，始终把中国人弄得一头雾水。

   阴阳
   “一阴一阳之谓道”，是《易经》中的一句话。这句话比那些玄玄冥冥，囫囫囵囵，高深莫测之论，要清晰一些，显得更较接近道。
   《易经》说，阴阳就是道。
   什么是阴阳？
    道是中国传统哲学的根元。由此一元，派生出层层叠叠的哲学范畴与概念。阴阳是属于解析、支撑道这个元概念的一个最基本概念。道是什么？道就是阴阳，道是由阴阳构建的，道是各种阴阳关系的总和，是对各种阴阳关系的总的指称。不谈阴阳，就谈不出什么是道。离开阴阳，无以谈道。
    什么是阴阳呢？我们来看看传统《周易》对阴阳的解释：日为阳，月为阴；天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；男为阳，女为阴；动为阳，静为阴；刚为阳，柔为阴；上为阳，下为阴……又物物可分阴阳。在同一个阳性物体内部，在同一个阴性物体内部，又都可以作更具体的阴阳划分。所谓一物一阴阳。
    混乱之处是，究竟是解释清楚了什么是阴阳，还是没解释清楚什么阴阳？有如问什么是山？回答黄山是山、泰山是山、华山是山、太行山是山。你说不是吗？它们都是。你说是吗？总觉得回答中缺少什么。总觉得是有枝叶无主干的回答；有铺排无主体的回答。
    这是中国传统哲学、传统文化极高明，极伟大，极辩证又极玄妙、极模糊的属性。这样讲，中国传统哲学到最后、最高处，不如说是一团乱麻。

    道与器[一]
    更混乱的是，把根本就不懂得的道，解释为形而上学。
    东方与西方，哲学中都存在形而上范畴。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器，体与用，有与无，现象与本质，精神与物质，形体与灵魂，对于哲学中高居于物质之上的，无力解释清楚的，精神方面的一切存在，被称之为形而上。
    无论是精神存在还是物质存在，既然是存在，可以这样被割裂为两种存在吗？哲学中真的存在不可认知的存在吗？真的存在形而上学吗？真的存在绝对真理吗？
《    易经》的真实意义，《易经》的原旨，不是这样认为的。《易经》原旨不是《易经》文本中的文字部分的阐释，不是易经中的文字。或者说不完全是那样，不完全是那些。
    易经不分别形而上与形而下。有形而上与形而下之分，是由于人类知识准备不足。更准确地讲，是人类在自身进程中，丢失了远古的知识才造成的。
    有人问，宇宙中其它星球上，有没有人类或生命存在？我们可以果决地回问，宇宙中其它星球上没有？
    人类的宇宙探索在飞速进行中。月球，水星，木星，火星，土星，冥王星，人类的知识锐角，确实是越来越深入。人们对宇宙其它星球存在生命的愿望，越来越大。人们关注于其它星球上有没有水的存在。
    人们的直觉中、猜测中，认为水是诞生生命的条件。我们不要这样认为。要回答宇宙其它星球上有没有生命，我们应该关注的是阴阳。关注于宇宙其它星球上有无生命存在，取决于宇宙其它星球上有无阴阳形成。

    先天八卦与后天八卦
    易经八卦的文本，应该有两种形式。
    伏羲首创易经八卦。伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辞。再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。
    伏羲创造易经八卦，原本只有符号。