勘察杨救贫风水最重要的是实践方法，不论功力如何，必须按照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项，容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。杨救贫风水的实践大约可以分为九大方面,即勘察前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，测水口方面的实践，寻龙点穴方面的实践，消砂纳水方面的实践，来龙证穴方面的实践，岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停留在阴阳宅理论上面的探讨研究是不足够的，更重要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来寻求答案，即从古宅，古墓，古峙，皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探讨研究，把杨救贫风水的经典理论和实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗迹相互验证，相互结合来研究探讨杨救贫风水。
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 （门派1}勘察前的实践
  

     勘察前宜使用一张标规格而具备方向指示的地图，查出勘察点所在，先看其左右前后有没有河流、街道、山坡、天桥、或特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘察目的地后受到周围地形或特别的建造物之阻挡而看漏了一些重要的部位。到达勘察地点后，在视野所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留意有没有一些不能由地图显示出来的环境情况。接下去可以进行杨救贫风水实践九大方面的第二部分，即形势实践。
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 （门派1）
形势实践
  

     形势方面的实践有三大阶段：第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣的静态表现实践阶段，第二阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境” 并论的势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现的形势实践阶段。。。。。。。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴；以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据; 《葬书》所言：“势为难，形次之，方又次之。”。。。。。
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 （门派1）
理法实践
  

     理法是继形势实践，即杨救贫风水实践九大方面的第二部分。上述形势实践完成了杨救贫风水认识生气的第一阶段，即内乘龙气形势动态表现和第二阶段，即认识“外气所以聚内气"势法动态表现与其形法的形象容光颜色优劣静态表现以及第三阶段的认识“龙与随龙水和外在环境”并论的势法动态表现与形法的形象容光颜色优劣静态表现实践阶段，即《葬书?原著》说的“外气所以聚内气"。。。。。。
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 （门派1）
测水口实践
  

     测水口实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查水口形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局的宫位来测定水口的生气性质。赣州客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口即四大局，金局，水局，木局和火局。每个水口有墓宫，绝宫与胎宫，三个宫位，即：。。。。。。。
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 （门派1）
寻龙点穴实践
  

     寻龙点穴是由两个不同的实践组成的，即寻龙实践和点穴实践。在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。寻龙实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查入首龙形势与理气优劣的表现后，用罗盘的地盘面以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格入首龙乘生气。:::
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 （门派1）
寻龙实践
  

     寻龙实践，在这，“寻龙”实践是指寻找来龙的最后一节龙，即入首第一节龙的“入首龙”的实践过程。即在阴阳宅穴场测定水口后，反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点自穴场中心至入首龙的峰顶，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，与观水口点同样的操作，然后堪察十字线所指入首龙顶点的地盘七十二龙所压的是什么龙。如果上述坐穴与入首龙同卦，再看入首龙的龙气是否直贯来龙入首一节龙的最高点是否势与形应。 如果坐穴与入首龙不同卦，就必须向左或向右移动穴场勘测点，直到符合上述龙穴同卦。如果不是，则此穴场勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阳差；视为伤夫。致此，寻龙实践完成了格定入首龙的内乘生气性质和处理利用内龙气的实践基本操作阶段。    
 
 （门派1]点穴实践
  

     点穴实践，即完成上述寻龙实践后就必须临预点阴阳宅穴场去进行点穴方面的实践了。点穴实践，即生气的处理与利用，也是讲求“玄关窍”相应的坐穴，向与水口同卦，即地盘的十字线压在七十二龙的龙与水口点同卦，那么就知道什么龙入首，这样，水口属什么局，入首龙也属什么卦，是共一个卦，没有出卦，即是格什么龙，就坐什么穴，乘什么气，以及立什么向，再观察一下有没有脉线贯通穴场。如果有脉线通穴场，那么墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。如果水口与坐穴不同卦，则此勘测点不可扦穴，如果勉强扦穴，就是阴错；视为伤妻。致此，寻龙点穴实践完成了杨救贫风水的“金龙一经一纬义不同，动不动，值得高人施妙用”的风水布局理论。    
 
 （门派1）
消砂纳水实践
  

     消砂纳水实践是继形势实践与理法实践后，即是继用肉眼凭经验来审查明堂内诸来龙与其随龙水和朝堂水形势与理气优劣的表现后，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位来测定穴场的外在生气的性质。消砂纳水实践是由两个不同的实践组成的，即消砂实践和纳水实践；客家风水祖师杨筠松地理术在罗盘以天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局如下：。。。。。。。。。。致此，消砂纳水实践完成了杨救贫风水最后第二部份的实践阶段，即可进行杨救贫风水实践七大方面的最后部分来龙证穴的实践。    
 
 （门派1]来龙证穴实践
  

     杨救贫风水最后“来龙证穴”方面的实践是要验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”。这就要通过来龙证穴的规程，即从穴场起，经入首龙格龙至少祖山，其中包括了审察祖龙的方位是否旺盛，祖龙的生气是否生旺，以及来龙起租到入首龙每一节龙的奔腾，过峡，驳换和景观结构等是否“真龙”；如果证明了来龙是真龙，相应的也就证实了上述所点的穴是“穴的”。。。。。。致此，来龙证穴实践完成了杨救贫风水的最后实践规程，即验证上述勘测穴场是否“龙真穴的”的理气实践基本操作阶段后，即可开始穴场的建筑规划和建筑过程，所采取的措施是要保证《葬书?原著》所说的生气“行而有止，聚而不散”。其过程是以穴场的中心点即生气的聚集点来开展建筑规划的。致此，全部完成了杨救贫风水的阴阳宅建筑规划实践规程了，即可进行杨救贫风水的岁月应期断实践探讨研究了。    
 
 （门派1）
岁月应期断实践
  

     简单来说，风水、人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系，就是把人体当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。相对说来，风水的联系要更直观和确切，如测到祖坟的坐向与环境的关系，基本上可判断子孙的大致情况，反过来也可以根据子孙的大致情况判断坟墓的坐向。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表天盘双山及长生十二宫步砂量水四大局方位上，就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情。。。。。
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 （门派1}制化趋避实践
  

     杨   公风水制化趋避实践的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，和出生那刻为决定人的命运。后天风水则阳宅风水除居住(阳宅)风水外，还包括了行为风水，即求学、工作、旅游等的风水。杨公风水制化趋避实践的功能以阴阳宅相较，以阴宅风水较之阳宅风水的效果相对的要大些，因为阴宅风水的生气来得要专些。在特殊情况下，由于人与阳宅直接发生影响关系，而阴宅与人发生的关系是间接的，因而阳宅风水又比阴宅风水的效果要大。。。。。
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  其他风水门派的理论与应用   

     风水名称来源一般公认语出郭璞传古本《葬经》，谓：“气乘风则散，界水则止。……” 故称为风水。而风水也被纳入五术。山、医、卜、命、相俗称五术，古代先贤把山摆在最前面是有其道理的。山即风水地理学，也被称为堪与学，它乃天地人合一和致顺之应用哲学。再者“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书”方能致富贵功名也就说明了风水的重要性。风水之学为中国在世界之独创.如今已远播西方影响及全球.其理论之深,理念之宽,方法涵盖所及者均非当今一般科技可达之,是以被西方视为神秘文化.风水虽有其神秘的一面,也有其科学的内涵.古代风水大师根据黄河中下游平原的季侯特点规天为圆,跑地取法的,发现和创立河图与洛书以及河图洛书又是怎样体现宇宙变化规律,并进而归纳出易经这一天人合一的理论体系.举例:略为有点风水知识者都知道河图为易经的先天数,而洛书为其后天数.先天为体;后天为用.洛书与后天八卦生成后在举凡医学,建筑,军事乃至整个科学领域里被广泛应用的九宫八卦图。。。。整合与理解更多有关风水理论概述与应用方面的分析：-
 
  （门派4）玄空飞星风水门派理论与应用

玄空飞星风水门派案例
  

     玄空飞星或称紫元飞白或九宫飞星仍是以理气为主，峦头为辅来判断宅命的方法。玄空飞星也是研究宅命风水兴衰吉凶祸福的一门非常重要的学问。玄为时间，空为空间。玄空飞星主要考虑的是时间与空间方面的问题，是用以辨山向以及周围山水的旺衰，配合实际峦头，并看星与星的会 合之兴衰吉凶祸福者而断其财、丁、贵、秀、贤、愚、疾病、房份等，它是根据河图洛书数以五行八卦阴阳配九星变形为九宫而发展的。世界著名的科学家爱因斯坦提出了“相对论”，指出时间并不独立存在的物理现象，而与厂、阔、高三度空间有关系，并称时间为“第四空间”…。。。。整合与理解更多有关玄空飞星风水的案例及其理论概述与应用方面的分析：-
 
 玄空飞星风水的实践
  

     勘察玄空飞星风水最重要的是实践方法，不论功力如何，必须按照一定的实践程序进行，风水实践程序一环套一环，少一个环节的实践程序而没有依据进行下一项，容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。玄空飞星风水的实践大约可以分为十大方面, 即勘察前的实践，形势方面的实践, 理法方面的实践，定向方面的实践，八方九宫立极点宅命图方面的实践，起飞星盘方面的实践，飞星组合盘方面的实践，诸星同宫吉凶方面的实践，岁月应期断方面的实践和制化趋避方面的实践。。。。
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 勘察前的实践
  

     勘察前宜使用一张标规格而具备方向指示的地图，查出勘察点所在，先看其左右前后有没有河流、街道、山坡、天桥、或特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘察目的地后受到周围地形或特别的建造物之阻挡而看漏了一些重要的部位。到达勘察地点后，在视野所及的范围内，不要急着开启罗盘，应首先留意有没有一些不能由地图显示出来的环境情况。接下去可以进行玄空飞星风水实践九大方面的第二部分，即形势实践。    
 
玄空飞星风水形势实践
  

     玄空飞星风水形势方面的实践分为“外在形势实践”与“内在形势实践”，因为玄空飞星地理学里的山与水，不单指真正的山与真正的水，而是有广乏意义的。山包括山峰、高楼、石桥、围墙、假山，如果在平地，只要高出三尺的地面，便算山。水则包括海、江、河、池塘、湖、深谷、大门内外通道、井、通风口、水沟、人群拥挤的来往处，只要低地面三尺以上，便算水。 玄空飞星风水外在形势实践有四大阶段：第一阶段为认识“正神与零神的形势”。。。。。。
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 岁月应期断实践
  

     简单来说，玄空飞星风水把人体与宇宙 （天地和人的时间观念）存在内在的联系当成一个小宇宙天体，易经的卦象推论也都是基于这一点。前面章节，我们对玄空飞星风水方面的形势、定向、天心、元运、挨星、下卦、替卦、城门、八卦、九星之星情等等,除了有基础的认识，也有了实践的认识。 但是，玄空飞星风水的岁月应断实践性比其他风水的岁月应断实践来得复杂，也很玄！玄空飞星风水重视阴阳调和，不喜同宫诸星一面倒是纯阴或纯阳。。。。。
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 制化趋避实践
  

     其中一个玄空飞星风水的重要功能，即制化趋避吉凶。风水是决定人的命运，先有什么样的风水，才可能有什么样的命运。但风水还有先天风水和后天风水的区别。先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，和出生那刻为决定人的命运。八字只知道这么样，而不知道为什么这么样，根本上说是一种宿命论。而玄空飞星风水制化趋避实践的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。玄空飞星风水制化趋避实践的功能。。。
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 ::: （门派2）命理风水门派案例 :::

     而这一命理风水门派领域发展方式从命运的角度来讲,则是指人生气数在风水发展方式的一种重要影响,要结合天地人三数：天数者测吉日、吉时也，地数者风水布局也，人者是以我们命理学范畴的“生辰八字"之喜用神代表有生气的方向与方位;以住宅、办公室、座位、睡床床头、就业行业、求学专业工作等的地方选择朝向本命喜用神有生气之方位或身在有生气的方位,再配合有生气的大运流年、月、 日、时的生气能量和能力去掌握運勢和積極努力後而达到事半功倍的效果….。。。。
 
::: （门派3）八宅风水门派案例 :::
  

    相传战国时期，燕国、齐国等地的风水堪与术士依据玄空风水学，发展出另一门比较简单实用的风水学，谓之“八宅风水学”，即“八宅派”。其方法宗旨是人宅命相相结合法，是基于天地人感应的基本因素，将人的年命星（人体场）与建筑物的卦象（天地场）统一考虑的一种规划设计方法。如《八宅明镜》中所说：“人之生命不同，宅之宜忌各异”。《黄帝宅经》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感应天地…。。。。整合与理解更多有关八宅风水的案例及其理论概述与应用方面的分析：-
 
 ::: （门派5）乾坤国宝风水门派理论与应用 :::
 

    论先天水法 三元堪与学之水法中先天水声主要应人丁之位，凡是阳宅阴宅所立之卦山，其先天之卦山放有水朝堂，乃应宅主人之子孙旺男丁，假如先天位之水无朝堂而在某方位转向别放其未能旺男丁，又如水不能由先天之卦山放流向朝堂反由其他方向流向先天卦山方，即谓破先天水，其不但不能旺丁而且又会损丁。 论后天水法： 三元堪与学之水法中后天水声主要应妻财之位，凡是阳宅阴宅所立之卦山其后天之卦山放有水朝堂乃应宅主人之钱财旺妻健，假如后天位之水无朝堂而在某方位转向别放其未能旺钱财，又如水不能由后天之卦山放流向朝堂反由其他方向流向后天卦山方，即谓破后天水，其不但不会旺财而且会财产消耗殆尽，甚至于妇女人之亦会常患病损或重妻财之现象。。。。
 
 

    基于杨仙岭一方面人文资源舆自然资源相结合所形成风水文化在全国乃至全世界都很有特色，其风水文化名扬四方，一代代相传，有风水文化第一山的称号;也有世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在杨仙岭的深源文化地位，并具有垄断性。杨仙岭的主人杨筠松在避祸逃亡落脚点----赣州杨仙岭授徒讲学，让郭杨风水理论走出皇室，传播于民间，有机会服务于人文资源舆自然资源相结合所形成风水文化在全国乃至全世界都很有特色，其风水文化名扬四方，一代代相传，有风水文化第一山的称号;也有世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在杨仙岭的深源文化地位，并具有垄断性。杨仙岭的主人杨筠松在避祸逃亡落脚点----赣州杨仙岭授徒讲学，让郭杨风水理论走出皇室，传播于民间，有机会服务于大众百姓而选择赣县的杨仙岭为安身养命的栖身之处，于此静心研究风水，让赣县杨仙岭这块原先默默无闻之地，因为杨筠松落户传播郭杨风水而闻名于世为我中国文化第一山……
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    郭璞的风水理论再由杨筠松发扬光大, 奠定了杨筠松在中国风水学术的历史地位，也从而形成了中国科学的，有系统理论的，具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）正宗风水。 故而全世界公认，世界风水在中国. 但中国正宗风水发源于哪里呢？这是许多海内外学者所共同的问题,因为寻根敬祖是学风水者心中的情结与归宿感。随着对中国风水史的研究成果层出不穷和多方面的考究，这个问题已有明确的答案，那就是中国正宗风水源自于赣州的杨仙岭。“世界风水在中国，中国风水在赣州,赣州风水在杨仙岭.”故全世界研习中国风水者心中有个情结就是朝拜风水大师杨筠松曾经讲学之地————赣州杨仙岭，那是一个如同耶路撒冷般神圣的地方…，每年都有来自韩国，日本，台湾，香港，东南亚等地的各式各样的人来凭吊杨筠松……。
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